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婚姻自由地价值思索

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婚姻自由地价值思索

* 来源 : * 作者 : 赣州知名律师

婚姻自由地价值思索                                                                                                                                                         婚姻自由与婚姻自主权   新婚姻法第2条划定:"实行婚姻自由……地婚姻轨制."这是婚姻法对于婚姻自由地基本原则或轨制地划定。我国民法通则第103条划定:"公民享有 婚姻自主权,禁止买卖,包办婚姻和其他干涉婚姻自由地行为."这是民法对婚姻自主权地划定。婚姻自由与婚姻自主权是否一样?有了婚姻自主权是否就意味着婚 姻自由呢? 婚姻自由与婚姻自主权地区别在于: 第一,婚姻自由是价值层面地评价,而婚姻自主权是事实层面地权利。   所谓婚姻自主权是指公民依照法律划定,自己作主决定其婚姻地缔结和解除,不受其他任何人强迫或干涉地人格权,包括结婚自主权和离婚自主权。婚姻自主权是法律赋予地权利,属于事实层面地权利。婚姻自由体现地是天然人对自己自由意志地支配,是婚姻内在价值地体现,是婚姻地题中之义和价值评判。   婚姻自由是对婚姻自主权地肯定和界定。就其性质来说,婚姻自由是对婚姻自主权地肯定;就其范围来说则是对婚姻自主权地界定。有了婚姻自主权并不即是婚姻自由。   因为经济基础地影响,婚姻自主权并不必然导致事实地婚姻自由,结婚如斯,离婚也是如斯。正如恩格斯所指出地那样"结婚地充分自由,只有在消灭了资本主义出产和它所造成地财产关系,从而把本日对选择配偶还有巨大影响地一切派生地经济考虑消除以后,才能普遍实现."                                                                                                   根据我国婚姻法地划定,离婚分为协议离婚和判决离婚,即双方自愿离婚和一方要求离婚。不论是哪一种形式地离婚都要牵涉到财产-----经济基础方面地分割,因为此因素地影响使婚姻自主权之离婚自主权变无法自由地落到婚姻自由地实践中。   第二,婚姻自主权更多地是具有法律属性,而婚姻自由更夸大伦理色彩。 婚姻自由是一种轨制,婚姻自主权是一种权利。婚姻自主权因婚姻自由轨制而生,并受婚姻自由轨制地制约和调整;同时婚姻自由轨制是对婚姻自主权地概括和升华,它不局限于详细地权利,而是将详细地权利上升为一种基本地轨制,为婚姻自主权地行使提供切实可靠地轨制保障。 现代社会中,因为妇女在家庭中所处地是经济地位以及生儿育女,筹划家务等过多地家庭责任,义务,如哺乳, 义务等,因此,婚姻自主权经常无法落到实处,故需法律予以昭示。而婚姻自由经常是一种伦理价值选择在实际地结婚,离婚中,易受观念,传统地冲击。   婚姻自由与道德爱情   为了保障婚姻自由原则地实现,我国婚姻法还划定了"禁止借婚姻索取财物”。借婚姻索取财物主要是指婚姻当事人一方向对方索取一定购物,以此作为结婚条 件地行为。禁止和三人索取财物,安闲法理之中,但禁止婚姻当事人一方索取财物是否具有合法性?婚姻法之所以禁止此类行为,无非是以为此类婚姻非以爱情为基 础,而是建立在财产地基础上。根据这一思维,借婚姻"索财”,以对方必需考取什么学位作为结婚地备件也就应禁止,由于婚姻不能建立在学历地基础上;"索 貌”就更不行了。那么,婚姻到底以什么为基础?婚姻以爱情为基础,题目是爱情又是以什么为基础,若一定要排除经济,学历,长相等因素才是真正地爱情,这样 一来,好像爱情什么也没有了,两情相悦,悦什么?实在,爱情观千人千面,法律不可强求一律。                                                                                           禁止一方当事人借婚姻索财带有显著地道德主义立法倾向,好像所有地婚姻当事人都应从此建立起完全不考虑经济因素地纯粹爱情。这种理想主义色彩地立法脱 离了社会糊口地实际,也脱离了法律操纵地实际。婚姻自由是当事人在法律地范围内自由决定自己地婚姻意愿地自由,至于婚姻地念头是"唯物”地仍是"唯心” 地,法律不能追究,这只是一个道德价值地题目,而不是法律干涉干与地领域。   与其它法律规范比拟,新婚姻法凸起反映了法律"温情脉脉”地人文关怀一面。它地触角伸进到了人地道德天平,自律规则甚至情感世界。它以大量不容选择地 强行性划定试图将人们地婚姻家庭糊口引进公共秩序,善良风俗地轨道,这些划定因其具有扶弱济贫地公益属性而被法律加以定型。公民可以选择地只是是否入进这 些法律关系。它把原来发球道德"管辖”地领地收回到法律地界属中来,如把"忠实”地首先义务载进法条之中。岂非夫妻间地不忠实就一定意味着婚姻走向解体? 岂非婚外性行为就一定要用刑法来制裁?法律地这些划定将在一定程度上促使更多地人宁愿选择在"城外”糊口而不愿守在"围城中心”。这样地结局并不是立法者 但愿见到地,对社会地整体安定也会产生负面作用。 恩格斯说:"假如说只有以爱情为基础地婚姻才是合乎道德地,那么也只有继续保持爱情地婚姻才合乎道德…… 假如感情确实已经消失或者已经被新地强烈热闹地 爱情所架空,那就是会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事."因此,婚姻须以爱情为基础,但假如以夫妻感情未破裂为由强行维持已崩溃地婚姻(如一方失 踪或为植物人)则是一种不道德地婚姻,实质上违反了婚姻自由地原则。                                                                                           关于离婚自由地争论和立法提高   作为婚姻自由地两个方面,结婚自由和离婚自由共同构成婚姻自由原则地完整含义。结婚自由是建立婚姻关系地自由离婚自由是解除婚姻关系地自由;结婚自由 是实现婚姻自由地先决前提,离婚自由是结婚自由地必要增补。离婚使不自由地婚姻得以解除,为缔结自由地婚姻创造前提。没有离婚自由就根本不可能有完全地结婚自由。   相对于结婚自由,离婚自由是经历了更多地崎岖和两难才逐步建立起来地。婚姻轨制发铺到今天,经历了禁止离婚主义,限制离婚主义,到如今成为产法主流地自由离婚主义,越来越夸大尊重和保护公民地婚姻自主权,尊重婚姻关系到地本质,这恰是婚姻法律轨制进步前辈化,文明化地标志,也是我们继续追求更完美地婚姻自 由地动力。前段时间,由于新《婚姻法》草案地修改,对离婚自由是否应当入一步限制地理由是:离婚自由导致草率离婚,离婚率急剧上升,对社会不乱不利。反对 入一步限制地理由是:限制离婚自由就是限制结婚自由,是婚姻轨制地倒退,限制离婚自由只会使婚姻当事人双方地矛盾继续因在旧有体系体例下,不得舒解,更加不利 于社会地不乱与发铺。实在,从我国地立法实践来望,跟着社会经济文化地发铺,对离婚自由地限制不是更多了,而是一个在逐渐放宽地过程。但是,这场争论不光 表明了大家对婚姻自由地望法,也向我们铺示了一个婚姻家庭轨制不可归避地题目,那就是对待婚姻,个人意愿与社会利益地矛盾题目。在两性关系中,国家应当扮 演什么样地角色?我们欣喜地望到,2001年4月28日颁布地修改后《婚姻法》中第一次划定了"子女应当尊重父母地婚姻权利,不得干涉父母再婚以及婚后地 糊口。子女对父母地赡养义务,不因父母地婚姻关系变化而终止."这一条款,解放了悬在中老年人头上地新权束缚和经济上地顾虑,对人们在中老年时期地婚姻自 由给予了明确地法律支持。                                                                                           我国事一个受前苏联影响极大地社会主义国家,1950年和1980年地婚姻立法,都带有非常显著地计划经济地影子。社会供给要计划,社会需求要计划, 作为组成家庭这一社会细胞地重要方式------婚姻,当然也要计划。在计划地婚姻轨制下,社会公共地利益被片面强调了,当事人地意思自治,被社会地可控 制性这一公利地需要压到了一个较小地层面。一切听从于社会听从于国家。《国家法》中关于婚姻自由地原则,虽已成文,在司法实践中却没能得到充分地实施。前 面谈到地关于离婚自由是否应当入一步限制地争论,实在也是婚姻自由社会性与天然性地矛盾体现。